烧纸

       金银纸的由来： 民间无论祭神或者祀鬼，都要焚烧纸钱，供做神界或冥界的货币。祭神的为金纸，祀鬼为银纸。 烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理，万事万物都囊括归纳于其中互相影响，产生复杂的运动和转化关系，而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。传统的纸钱多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。造纸必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物，属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地，则是从「有」到「无」。可见烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。

       点香是用气味在召唤他并告诉他，给他送钱来了；而燃烛则是送钱的具体位置，或者是另一个*没有光，让故人看清领钱的路，顺便点清楚所领的钱；至于放鞭炮，或许对活人而言，昭示自己的孝顺，又给故人表达心意了，对故人而言，如果另一个*有邻居，也能听到的话，则说明前生过的还不错，至少还用人惦记。清明节成都公墓细雨微风中，少了一缕青烟，这是香蜡纸烛带来的烟火气息，也是组成清明必不可缺少的环节。自古以来，火被认为是传递现世和幽冥的介质，把人间的钱财，衣饰和寄情之物通过燃烧的形式传递给地下，此古法已经延续千年。

焚香

       祭拜取其香气或清雅而燃香，“烧“通“稍“，“香“通“信“，烧香就是稍信，就是给死去的人保持信息畅通。人们认为魂魄会像烟一样缭绕，烧香的烟会向上飘去，象征升天人的魂魄能够收到。还有祭拜时烧香，说明祖脉的后人还在，骨血还在，子孙还在，香火还在继续未断。烧香时必会香云旋绕、腾空而上、香气袭人，目的是供养上界云府高真、中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界的诸位神灵。人要懂得感恩，要怀着感恩的心，学会供养*上于我们有恩和无恩的人。“香“是人与神明沟通的通讯物，我们通过烧香、香烟袅袅，把我们内心的祈愿传达给神明，从而祈求神明保佑。道经说过“宝香焚在金炉内，香烟旋绕达上苍“，也是这个道理。“以香传信，求神赐福“就成为了人们烧香的*驱动力。道经《祝香咒》：“道由心学、心假香传、香热铜炉、心存帝前、真灵下盼、仙旆临轩 、令臣公告、迳达九天“，道家《祝香咒》同样适用于烧香!句中“假“是借的意思。

       “香“的一层意思是指香本身“香而不臭“、“香远益清“，我们向神明敬香，就是要保持“香“的本质，做人要修持“三香“：心香、身香和口香。“香“的另一层含义是引申出的人品德之“香“，“心香“包括心存善念、不生邪念等；“身香“包括人品端正、不做恶事亏心事等；“口香“包括不出口伤人、不口出狂言、要聚集口德等。烧香前先要净「洗)手。香不能叫“买”而应该叫“请”。三柱香是为自己祈福的，六柱为两辈人祈福，九柱为三代人祈福；十三柱香是一个*，代表功德圆满之意。烧香时先点燃香，左手在上、右手在下握住香，双手将香平举至眉齐，观想神明在眼前接受香供养；香一齐插在香炉中，取”一气化三清”之意。香入炉时应呈水平角度，曰平安。

       在道教中很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验，正所谓「假我之有以感通寂然不动之无也」。焚化纸钱来祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出鬼神所需要的种种「物品」正所谓此念感彼念。烧纸的过程中猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂，使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式。

蜡烛

       火代表光明、指引、净化地意思。死亡后给人地感受是陷入*地黑暗。而这个时候，死去地人更需要光明地指引。有这么一句话，用蜡烛点亮通往天堂地路。这就是祭奠为何要点蜡烛地根本涵义。祭礼点蜡烛一般点两支，一根表阳，一根为阴，阴烛是点给先祖的，因为传说中，阴烛是鬼神的食粮，人死后吃的就是蜡烛，烧纸等东西。另一根阳烛是点给活人的，烛光就像明灯，在先祖的荫蔽下，烛光照亮子孙后代前进的路，指引他们走光明的路，即走正道。另一种说法是，蜡烛会流泪，就像是对先祖离世的悲伤。

       点蜡烛是因为在人们的想象中，蜡烛在点燃时的烟火是一种鬼神皆可食用的东西，甚至在他们的想象中，不同店家的蜡烛口味也不尽相同。为了自己逝去的亲人在地府能够“衣食无忧”，在祭祀时烧纸钱，点蜡烛的习俗传承了千百年。蜡烛燃烧的时候产生明亮的光有指引之意，而死后的鬼魂又会重走自己生前的路，如果缺少指引，可能会迷失在人世间，误了轮回路，所以百姓们在祭祀时点燃蜡烛，希望指引那些先人能够找到方向，在中元节点蜡烛也是希望孤魂野鬼们找到正确的路，不要在人世间来回飘荡。在有些地方也有人认为蜡烛的光是为了指引回家的路，但是不同的解释都寄托着活着的人对逝者的哀思和祝福。蜡烛明亮的光除了能够指引逝者的路，还能给活着的人以希望，点亮希望的烛光，生者能够感受到温暖，能够看见光明，还能带来面对茫茫前路的勇气，驱散亲人逝世带来的茫然和伤痛，因此在祭祀活动中*要点亮一盏烛光。

       清明节祭扫坟茔是和丧葬有关的节俗，中国人对这个节日十分崇重，唐、宋、元、明、清如此，近代现代也不例外。临近清明的几天，不分贫富，不分官民，家家户户都要准备扫墓的神货和食品。

①是采办神货，包括香、烛、锡箔、阴票、鞭炮和草纸彩纸。

②是剁肉、沽酒、买菜、做豆腐、挖春笋和采办一应食品。

③是掐蒿春粉做黄蒿包

④是扎灵箱、錾纸钱、铰孤衣、打包折元宝和置办扫墓酒食器具等等。

       纸钱一般是指冥币，作阴间的货币来用。在丧葬文化里冥币作为一种祭祀品起着重要的作用。《寒食野望吟》描写了当时墓祭的情况：丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

       纸钱要打孔的这个孔有讲法的：七铜八铁九金银。有诗云：纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云。纸钱种类不一据笔者查史记载，一共有三种。

①、较古时候的打钱是用木槌和铁制的钱模，把钱的形状打在土纸上。钱錾有月牙形或者方孔铜钱状，俗称钱模。旧社会是情专业匠人临时制作的。

②、是剪钱就是俗话说的买路钱，以土纸裁为方块，贴以金银色的纸箔，或折成元宝的锭状，以像金银。

③、是印钱是仿近代的纸币、银元，印上冥通银行以及各种数字的金额。就如人世间流通的纸币。「实为假币」。

       纸钱的产生原于古人笃信灵魂不灭的意念，认为有天堂和地下*，就要给死去的亲人在天堂或地下*有使用的纸币。出殡移动灵柩家属都会走在前面散纸钱於路上，名曰买路钱。据「事物原会」称：近俗出殡，扛柩而行，令人前道，散掷纸钱，名曰买路钱，谓即高柴买道之遗意。现代纸钱通常是印成钞票模样，神像取代真币上的人物，而且面额巨大，一亿、二亿、十亿。实为阴间假币，不要拿去忽悠自己的祖先。正式烧纸钱是也有很多讲究，比如包封不能倒着烧，不能用棍子乱捅「姜子牙不封神专吃棍头钱」，以免被那些巫神野鬼「要烧一些散纸来打发他们」拾了去，要写好包财清单，生者要跪着为死去的亲人祈福，也希望死者能保佑家人平安。

       家中设灵位“七七”期内，点长明灯，香火不断「现在有的点盘香」，可供鲜果。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。也就是说头七是后第七日子时，就是现在的第六天23点至第七天凌晨一点，就是“6天尾7天的头”。

「一」：烧七计时是从去世当天，就算天开始计算，这个概念大家要周知明确，因为错烧先人七日，会阻碍先人在阴司里过关通行。

「二」：烧七日是不让烧全的，也就是七个七日祭，不可都进行祭祀。虽然逝者为大，但毕竟已经去，给后人留福积福更大一分，故一旦祭祀全，即为福尽。

「三」：七个七日祭中以头七、三七、五七和七七宜祭祀，由于头七和三天圆坟相差很近，所以北方一代基本不上坟祭祀，反倒是南方更注重头七回魂祭祀，五七为隆重。

「四」：先人头七祭时，一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀。注：供品中是不可以有牛肉和马肉的，因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家，一旦出现，属大忌。

「五」：头七祭祀是寓意先人亡魂后一次还阳回家看望，看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了。黄泉路的头站就是望乡台，先人远望家乡回不来。

「六」：一般60岁以上故去的先人，七个七日祭，是祭奠四个，即头七、三七、五七和七七；60岁以下的，只祭祀三个，即三七、五七和七七；少亡的，基本只祭祀五七。

「七」：七个七日祭中上文提到五七为隆重，先人的女后人，一般是女儿，没有女儿的是儿媳、侄女、外甥女或妹妹为其扎上五盆颜色鲜艳的纸花焚化送去以便先人过关。

「八」：在什么情况下七个七日可祭祀全，必须是儿女双全，儿孙满堂，且必须是四世同堂时，老夫妻俩，后一位去世的时候，后人们才可以七个七日祭祀齐全，属大喜丧。

「九」：男性先人烧七日祭时，逢农历占七日，是大吉兆，寓意乐淘淘，黄泉路上好过关；女性先人烧七日祭时，逢农历占七日，是大凶兆，寓意愁忧忧，黄泉路上不好过关。

「十」：男性先人烧七日祭时，逢农历占七日，要多烧纸钱，尤其要往坟地灵位多撒纸钱，寓意感谢诸路鬼差帮忙，答谢神恩，以便先人顺利过关同行，投胎轮回上三道。

「11」：女性先人烧七日祭时，逢农历占七日，要请师父诵经和破地狱，帮助女性先人顺利过关，如果不如法化解，先人魂头即会被扣被压，轻则白煞，重则犯呼。

「12」：先人烧七日祭时，后人属相和先人属相，相同、相冲、相刑、相破、相害的，都要回避，如果不便回避的，在进入坟地祭祀之前，也要先转身回避一刻示意为佳。

       出殡下雨的说法：按习俗出殡下雨是很吉利的。因为民间流传这样两句话即：大雨浇新坟，子孙后代不受贫，大雨浇坟头，子孙后代出王侯。烧纸钱阴间地值得写法：按习俗逢年过节给故去的亲人烧纸钱「送冥币」，地止应写即：地府「或阴曹地府」，丰都城冥都银行：xxx收即可。

按丧事习俗烧七「做七」，烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人到阴曹地府后，共有十位王官「阴府之检察官」和四位审判官，其职是将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：

*殿秦广明王 第二殿楚江明王

第三殿宋帝明王 第四殿伍官明王

第五殿阎罗帝君 第六殿卞城明王

第七殿泰山明王 第八殿平政明王

第九殿都市明王 第十殿转轮明王

       儿女烧七希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查其生前“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬调审一次：

一审「头旬第五十九天」崔氏判官

二审「二旬第六十九天」李氏判官

三审「三旬第七十九天」韩氏判官

       再过一旬就是九十九天烧百天「短百天 长周年」，再拜第八殿平政明王烧一周年拜，第九殿都市明王烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。

       生命是由灵魂和肉体组成的，魂魄主导着一个人的良心、精神、思想、感情等，魂魄离开躯体后人就会死亡。人有三魂七魄，正常死亡之后，有一个“往生魂”「主灵魂」回天界，可以去投胎；第二个魂入墓成了“守尸魂”「肉体魂」，阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代；第三个“因果魂”「觉魂」根据在世时的功德上天堂或是下地狱，有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。七魄是觉魂暗藏的无形力量即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂，六识感应即通过眼、耳、鼻、舌、心、意的感应。而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄。

       何为三魂七魄：中国人自古就认为，人有三魂七魄三魂古称：胎光、爽灵、幽精；相传：胎光使人延寿，爽灵使人多灾，幽精使人丧命。以现代说法，即：阳魂、神魂、灵魂、附形之灵始回魂；附气之精谓之魄，阳魂时而游离，神魂过惧飞不附体；唯灵魂至死不散，散者必成植物人。人咽气，阳、神二魂皆遁之灵魂，所以认为人死之后，灵魂不亡；七魄古称：尸狗、伏失、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺；以现代说法即：胆魄、气魄、血魄、精魄、眼魄、体魄、力魄。如果魄而不振，必矢魂落魄。

       何为孤魂野鬼：自古认为人死成鬼入土为安，居于地下，属鬼魂*称为阴间。在死亡者中有非正常「意外」死亡比如：凶杀、车祸、灾难、屈死、溺水等死亡者，这些鬼游离阴阳之间，居无定所为孤魂野鬼。横死指自杀、被害或受意外灾祸而死，「药师经」中总结有九种横死：

一、得病无医

二、王法诛戮

三、非人夺精气

四、火焚

五、水溺

六、恶兽啖

七、堕崖

八、毒药咒诅

九、饥渴所困

       遭遇横死的人往往业力较重，有的是定业使然，有的则是生前不信佛法，造作种种恶因，招感所致。

三魂对人的影响

       人体少了魂魄就会不正常。少了七魄，精神就不正常；人体少了“因果魂「觉魂」”，就变成植物人；少了主灵魂人就会死。如果在投生时，因能量不够，少了觉魂，或丢了七魄，投胎就会成为弱智儿童。正常人死后在七天到六百年之间必可投胎，非正常死亡的人由于寿元未尽一般都投不了胎，成了孤魂野鬼，要超度才能往生。如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助。有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛，影响阳人的运气和身体健康。

守尸魂

       祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。如果祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有好的命运。而如果祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差。风水地理只占了三分，其余七分则看人生中的善恶功德。“守尸魂”「肉体魂」一般经过三个元运「540年」后能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的对后代影响力很少。非正常死亡的人用火化，自然死的人用土葬为好。

主魂

       主魂因为是从天界而来，所以肉体死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭存在的，自亿以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物的一份子，一般称之为「宇宙灵」，在灵学的理论称之为「主魂」，道教则称为「灵山」。主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体，觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离；守尸魂要等肉体腐化后才脱离。

觉魂

       如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空间；若是寿终而死，就会到地府报到。三魂是各走三条路线不归于一体。如果意外死亡觉魂和守尸魂无法合为一体；除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」，而主灵魂叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合才可往生轮回。若是意外死亡、他杀、车祸、淹死、病死等等这些情形就无法到地府报到。入地狱无门上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度，安排进入地府，才有机会重新轮回往生。

 

       烧纸钱和纸物可以看做是人们对逝者的一种敬意，也是一种传统的文化习俗。特定日子里会举行祭祀和纪念活动，祭祀完毕后烧纸钱和纸物，相信能够传达出对祖先的祝福和关怀。同时，烧纸还有净化灵气的作用，使逝者的灵魂得到安宁。焚烧纸钱和纸物也可以理解为人与自然息息相关的生态意义。烧纸钱的做法不仅仅是一种文化传承，还是对大自然的感激和敬畏。烧纸还有延续血脉的意义。烧纸钱可以认为是一种文化传承，接上祖辈留下来的衣钵，为后代子孙教育留下了很好的遗产。烧纸钱也是表达对家族传承的重视;让祖先知晓家族目前的情况和成员的表现。

       传统的纸钱，多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。造纸必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物，属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地，则是从「有」还「无」。可见，烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。「假我之有，以感通寂然不动之无也」。

       神明高高在上，如何能够享受到人间的祭品呢?根据“火性炎上”，通过火的焚烧，气味随着烟飘飘向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了“燔柴”的祭祀方式。烧香也是根据这个原理而来。后世道教重烧香，正是对先民祭祀文化的继承。祭祖烧香必须在立春之前，否则为不敬。