仁人孝子之心安葬已故先人之地必须乘生气避开五患，必须慎重选择地理让先人的尸骸安葬于天地造化之中，使亲人的体魄灵魂得到安息，完成仁人孝子的心愿。不加重视随便找一处地安葬已故亲人可能会将亲人遗体葬于蚁泉砂砾之中，被蝼蚁啃食，让亲人的魂魄无法安息，这个无异于弃尸于荒野，所以对于仁人孝子而言选择好地安葬已故亲人是为孝之终也。
公墓选择成都老吴觉得还是得首先要考虑的是公墓的大环境风水，风水大环境好是个基本点，确立公墓风水大环境的方法首先是要求穴场前面必须有合适朝山和案山，山形要求刚健秀丽是必备条件；明堂要求方正端庄，水势必须汇聚是基本点；穴场后面有乐山峙立和有鬼山做支撑当然也很重要；穴场左右青龙白虎山需要有力有义有情的现夹拱之势；缠山和护山能够呈现夹拥之势当然*了；如果整个穴场下面有秀丽的气场托举那才是真正的好穴；穴场周围应山齐全；穴场周围界水能够分合有序更佳，如果能有这样的大环境风水那这片墓穴当然就是上等之墓地了；不过一般这种大环境风水格局相对是不多的，即便是在野外或是外面任意地寻找也很难找到这种理想之风水宝地，所以我们只能尽量寻找大环境风水相对没有问题的公墓。
如果某个公墓，无座、无朝、无龙、五虎，一看气势虚弱，这样的墓地自身就残弱无依，那么真龙真穴又从何点起，建议还是多走几家吧。
一要前朝后靠，二要左右环保。
三要屈曲蜿蜒，四要明堂开阔。
五要依山傍水，六要得风得水。
七要龙虎环抱，八要水口关拦。
九要砂水有情，十要案朝相宜。
独岭山头莫葬坟，孤峰独岭畏八风。
两边无有护砂卫，生气不聚难生存。
独阴不生阳不长，无有堂气怎藏身。
似此布局是凶地，葬之日久无后人。
人活着的时候，生命的元神依附于身体；死后身体消失，元神无所依托，四处飘浮，需要用“归葬”的办法，入土为安，让元神依附在强大的地磁场上面，凝聚成气成形，这个办法就叫做“乘生气”。“生气”就是旺盛的地磁场，由于人与“生气”本是同类，物以类聚，所以能相乘。由于先人的骨骸得到大地中的“生气”,这样就大大加强了感通后人的力量, 能够达到荫庇子孙后代的效果。
老人的尸骨或者骨灰是改变命运的能量，切莫随意安置。只要不是穷山恶水，都可以安放先人，先人是不会怪罪的。坟不建山头，墓不处高地，在一处公墓的*处，往往是风急气促，跟藏风聚气的佳局相悖，*不适宜建穴。边边角角的地方是非不断，争议不断，先人难安。陡坡经过简单平整后也建成了很多墓穴，这些地方的墓穴*不要选择。这样的地势很难把好风水留住，会严重影响后人的运势，往往导致家境败落。建在背阴处的墓穴，常年不见阳光，阴气过旺，后人可能会伤丁破财。如果前方没有遮挡，寒风入穴，先人难安，子孙不宁。处于水流下方的墓穴，易形成淋头水的风水格局，是破财之兆。
风景好的公墓墓地未必就是好的风水，影响风水的其实是坟墓周围的空间能量和气场磁场的影响，埋葬的死者越多，能量就消耗得越大。公墓里穴位的价值，也都是按照常规土地开发的角度来确定价值。公墓地中显眼的特殊的事物必须的当作砂或当作水来看待，而那些没有任何特征没有任何特别能量的坟墓当作没有看待就行了。以“穴点”为原心，如果近处没有特殊的能量的事物，那么就从原心开始一直向外前进，一直到出现有特殊形状的事物出现为止再论砂水，在特殊形状事物出现以前的那段距离上的所有坟墓就当作地平面来看待。气脉在山脉的内部较深处流动的，下游就还有较大的能量；如果气脉是在山脉的表层流动的话，那下游就什么能量也没有了，此时在上游还能截住一些余气。
墓地周围出现河流，并不一定形成好的风水。但是故人的墓穴想拥有良好的风水，周边必须要有水流。墓地周边的水势，就是有直接横穿明堂的流水，从而形成不断流动的生气，这样的水势带来的风水为出色。值得提醒的是，墓地周边流水的速度不能过快，否则不但不能带来良好的风水，反而会影响墓地内正常的生气变化，因为过于湍急的流水，不利于形成稳定的风水，进而不能更好地藏风聚气。比方卧佛山公墓就契合此种格局！
城市里的公墓选址都是以利当先，没有经过严谨的风水勘测和论证。公墓里穴位的价值也都是按照常规土地开发的角度来确定价值，例如：靠近公墓的中心区域，离着主路近的区域，或者靠着景观区近的区域等，价格相对就高，而边边角角的穴位价格就低。实际上，边角的墓穴未必风水就不好，上等区域的墓穴也未必就是上风上水之地。因为公墓是有边界的，而风水是无边界的。
二十四山的五行就是二十八宿的五行。看砂的位置落在在罗盘二十八星宿哪个星宿上，该星宿的五行就是这个砂的五行，再看墓穴坐山在二十八星宿的哪个上面，此星宿的五行就是墓穴坐度也就是我的五行。将这两个五行对比一下生克，看看此砂是生旺奴泄煞中的哪一个，吉凶就产生了。坐山的五行与二十四山五行进行对比论其生克，生我之砂为生砂为食神，与我比和之砂为旺砂为福力，我克之砂为奴砂为奴仆财帛，克我之砂为煞砂或鬼砂，我生之砂是在泄我的力量就叫泄砂，取生旺奴砂为吉为用，以泄煞砂为凶为忌。
